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第10部分（第5页）

忍大和尚，甚至再没有其他人见过这套衣钵，也再没有人知道衣钵

的存放地点。因为秘而不宣，所以有各种传说。有的说那件袈裟上

描满金线，缀满世间罕有的各种宝石，珊瑚、松石、水晶、琥珀、

白玉、碧玺，每颗都是栗子大小的，漆黑的夜里拿出来，晃得人睁

不开眼睛，干旱之年，大和尚穿上它念两个时辰的经，天上就会下

起大雨。有的说那个钵是个不大的金碗，上面高浮雕，雕了四匹长

翅膀的马，曾经成为过景教、回教、拜火教的圣物，最后由达摩带

到中土，饥荒之年，钵里放十颗米，转眼就是一满钵的米饭，吃了

还有，吃了还有，够几千人吃饱。也有另外的说法，衣就是普通的

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袈裟，钵就是普通的饭钵，就是初祖达摩用过，怎么洗，都洗不掉

达摩作为一个天竺人多年使用之后的味道，所以成了传宗信物。更

极端的说法是，本来就没有衣钵，衣钵只是一个象征的说法，其实

也没衣，也没钵，据说，道信和尚传衣钵给弘忍和尚的时候，只是

狠狠抱了抱弘忍和尚，彼此笑了笑。

总结已经发生过的四次衣钵传递，历代僧人们达成几点共识。

第一，上代宗主有绝对决定权，一个人决定衣钵谁得，他不需要和

任何人商量，他甚至可以反对所有人的共同意见。第二，上代宗主

交出衣钵之后，往往会很快圆寂，往往死相庄严安详，面带微笑。

死的时候天气和人事反常，六月雪、冬雷阵阵、寺庙周围百里一年

内出生的都是男孩儿。第三，参与竞争衣钵而最后没得到衣钵的和

尚，往往也会很快圆寂，往往死相难看，有明显被下毒或者被钝物

击打的痕迹，棒棒被剁掉，睾丸被捏碎。第四，尽管佛法的领悟是

应该考量的唯一标准，但是纵观过去四次衣钵传递的情况，似乎都

综合考虑了继承者吸引善款、招募信徒、攀附权贵的业绩、能力和

潜质。

神秀和尚在过去几年中反复盘算自己的胜算。在东山寺，无论

是因为神秀而来的捐款，还是因为神秀而来的权贵，都占绝对多数。

信徒数目和慧能的相比，在一个数量级，如果仔细清点，还是神秀

的多些。至于佛法通达这件事，本来就没有标准，谁见过佛？孔丘

的言论被纪录成为《论语》，和孔丘时代接近的佛陀，什么文字都

没留下。神秀想：“得道又不是痔疮，谁知道自己有没有得道？我

号称得道了，谁又能证明我没得道？得道与否比长相好看与否还没

标准，关键看标准掌握在谁手里。”

上次高宗皇上赐东山寺葡萄酒，弘忍说，没得道的喝酒容易醉，

醉了容易走上狂禅的邪路，再说，酒的数量实在少，不如他自己一

个人喝了吧。第二天吃饭前，弘忍的老脸比平日臃肿，眼睛发直，

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