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丹上。由于李时珍医术高明,治好了楚王儿子的病,楚王特任命他为奉祠正
(掌管王室祭祀札仪的小官),还让他兼管良医所(王府的医疗机构)。李
时珍本想利用这个机会,精研医药,重修《本草》。楚王却成天迷恋炼丹术,
会见李时珍时。尽问炼丹之事,根本不关心医药,使李时珍非常失望。更可
恨的是,在奉祠所的旁边,楚王修了九个神坛,供奉道教神像,让道士经常
在那里念经、打醮,吹法螺、敲锣鼓,一片乌烟瘴气,弄得李时珍心烦意乱,
无法研究医药。李时珍反对炼丹,常与道土们发生争执。道士甚至把炼丹失
败说成是由于李时珍的破坏。不久李时珍就离开了楚王府,被推荐人太医院。
在太医院,他与那些迎合皇帝、支持炼丹、追求长生不死之药的御医们依然
格格不入,不受重视,只好托故回乡。
李时珍行医、采药,还不时遭到道教势力的凌辱。他家的后山上,有个
“玄妙观”,是座道教庙宇,李时珍和他的父亲常在那里为群众诊病,道士
们为了炼丹,竟不让李时珍父子到那里去。武当山是各种名贵药物的产地,
可是道士们说那里的一草一木都是真武大帝的,禁止百姓采用。有一年,李
时珍同弟子庞宪特地上山去采药,凶恶的道士没收了他们采集的药物,扬言
要捆打他们,将他们赶下山来。李时珍屡遭道士们的凌辱,而他研究医药,
重修《本草》的意志却更坚决。决心发愤研究医药学,戳穿道士们关于长生
不死、服丹成仙的骗局。李时珍在《本草纲目》中,竭力剔除《神农本草经》
及著名道教医学家葛洪、陶弘景、孙思邈等人的医药著作中有关神仙方术的
内容,用科学思想同宗教迷信进行斗争。
二、批判“长生久视”的诳言
道教宣扬一种观点,认为只要信道者坚持一定修炼方法,服用某些丹药,
就可长生不死,甚至羽化升天为神仙。
李时珍从医学科学立场,指出这种说法和做法不但荒唐可笑,而且十分
危险。对他们散布的种种诳言,作了尖锐的批判。
(一)批判服菌桂长生之说
桂又名小桂。生交趾、桂林山谷岩崖间,正圆如竹,叶似柿叶,味辛
温无毒。李时珍说它”主治百病,善精神,和颜色,为诸药先聘通使”。这
种药曾经被神仙家宣扬为久服长生的妙药。唐慎微本草中写道:“《抱朴子》
云:桂可合竹沥饵之,亦可以龟脑和服之,七年能步行水上,长生不死。赵
佗子服桂20 年,足下生毛,日行500 里,力举千斤。《列仙传》云:范蠢好
食桂,饮水卖药,世人见之。”李时珍批判道:“方土谬言,类多如此。唐
氏收入本草。恐误后人,故详记。”(校点本第二卷,第1932 页)李时珍先
考订,昔人所服食的佳,是指的这种小桂,不是指牡桂(大桂)。接着详细
记载了神仙家的谬说而加以批驳,告诫后世之人不可受其欺骗。
(二)批判服水银长生
水银,是神仙家大吹特吹的长生之药。早在《神农本草经》中,就有“久
服神仙”的说法。晋代金丹道教的创始者葛洪,在其《抱朴子》中大加宣扬,
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