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两个女生不服气却又说不到点子上。
幸好有何楹进行理性的分析。
“若是从晋派建筑中找出风格和建筑手法一致的作品,的确不容易,可也不是毫无头绪。”何楹看着笔记本上写下的几个类别,斟酌半晌才将几个字圈了起来,“顾招娣刚才帮我们做了分类,如果能最大限度地发挥我们彩画、木雕、木结构和造园的优势,那么宗教性建筑倒是一个不错的选择。”
“不错。”顾招娣也很赞同,“以晋商大院为代表的山西民居,虽然很有特点,但是彩画无处施展;而有很多壁画彩塑的寺观,虽然也算是宗教性建筑的一部分,但是内部装饰过于复杂不好实现,我们只需要从宗教性建筑中选取一些合适的来复原就好。”
“那哪些是合适的,你们说的清吗?”
“这......”
面对初明辰的问题,何楹和顾招娣面面相觑,正不知如何作答。
却见这个一米八五高的男孩,直接跨步走上讲台,用粉笔在黑板上画了几个圈儿:
“如果想从宗教性建筑中来寻找作品,那就不得不先了解山西古建筑的几个区域。”
看着初明辰在四个圈里分别写上“北部”、“中部”、“东南部”和“南部”几个大字,不但台下的四个女生齐齐禁声,就连喝茶快喝饱了的叶舫妤,心中也跟着好奇。
她倒是想看看,这个古建筑专业课成绩吊车尾的初明辰,究竟能说出什么花儿来。
只见他用粉笔点了两下“北部”圈的正中心,紧接着又在大圈内画上数个小圈才缓缓道:
“山西北部,汇集了大同云冈石窟、悬空寺、慈云寺,XZ五台山寺,朔州应县木塔、崇福寺等佛教古建筑,又称‘雁门佛教建筑区’。”
他说完不待众人提问,又指向“中部”的圈:
“山西中部,又是华夏民族与草原民族发生交往和冲突的中心地带,随着多民族思想的碰撞和融合,便产生了多个宗教代表性建筑。像众所周知的太原晋祠、窦大夫祠,清徐狐突庙,阳泉盂县藏山祠,晋中介休三结义庙袄神楼,还有吕梁文水则天庙,石楼兴东垣东岳庙等等,都在此处,形成了中部地区的‘并州多教建筑区’。”
说到这里,唐果果已经被各式不同的建筑名称、还有初明辰大圈套小圈的奇怪板书,晃得眼花缭乱。
可当听到初明辰讲起东南地区的“上党诸神建筑区”时,楼心月便嘴快地将“晋东南”称为“上党”的由来补充进来:
“这个我知道!晋东南,居太行山之巅,与天为党也,故古称上党。”
“你懂得还挺多。”初明辰顺势提问,“那你知道这里还发生过什么史前神话吗?”
楼心月对答如流:“女娲补天,精卫填海!”
“还有羿射九日,神农尝百草!”何楹也加入补充。
“不止是这些!”初明辰傲娇地捋了捋额前的自然卷刘海,继续道,“还有二仙、崔府君等神话故事也起源于上党区,所以这里还有长治炎帝庙,晋城二仙庙、崔府君庙、汤帝庙等,后来人们便把这一建筑区域,以上党诸神命名。”
随后,他便指向最后一个圆圈:
“而最后一个,山西南部,也是大有来头。”
“晋南一带,秦时设置河东郡。”顾招娣表情严肃,“不过我国著名考古学家认为,早在尧舜禹之时,就建都河东境内。又云‘中国’之称始于此时,所以河东也很可能是最早被称为‘中国’的地方。”
“所以,人们就是在这种厚重文化的影响下,形成了对皇天后土的崇拜、对君王的敬仰和对祖先的怀念,就催生了很多道教宫观和祭祖宗庙。”初明辰随即在黑板上写下“河东祭祖建筑区”一行小字,又在画小圈的同时,快速地说出它们的名字,“像临汾尧陵、商山庙、东岳庙,运城舜帝陵、后土庙、稷王庙等等,都是这一区域的代表性建筑。”
看着四个大圈中的无数小圈,唐果果又一次震惊地张大嘴巴:“那我们是不是随便从里面挑几座建筑,就可以了?”
“哪有那么简单?”
初明辰拍了拍手上的粉笔灰,看着满黑板的小圈圈无奈道:
“想要复原古建筑,单单知道它们的名称和历史是完全不够的。咱们还要剖析一下它们的木结构营造技术和建筑手法。而山西的宗教性建筑浩如烟海,它们分别经历了唐代的成熟期、五代的转型和辽宋的完善期、金元的继承和多样化探索期、明清结构简洁及赋予装饰的定型期,风格特征完全不一样。如果从中找出既能发挥每人长处,又能保持风格一致的几座古建筑作品,这和大海捞针没什么区别。”
“哦......”
唐果果做梦也没有想到,一个派系的古建筑作品数量太多,也会成为被放弃的理由。
可是何楹总会在不可能中提出新的可能:
“那如果把范围缩小呢?选择塔式建筑的木塔,既能展现木结构和木雕,又有油漆和彩画发挥的空间。毕竟,除了官式建筑,就只有宗教建筑的彩画能用到最高等级的形制。”
可是这番设想不待初明辰反驳,顾招娣就第一个出来反对:
“但是据《中华古塔通览·山西卷》统计,山西光塔式建筑就有657座,年代跨度涵盖从北魏到民国的诸多朝代。而塔的形制,又有密檐式、楼阁式、覆钵式和亭阁式等多种形制,它们分布在山西的各个地方,不一定都有详尽的史料可供参考。”
“这么多?”楼心月早就厌烦了这样的讨论,只觉得脑子发晕,“就是选一个作品而已,怎么这么复杂啊!”最近转码严重,让我们更有动力,更新更快,麻烦你动动小手退出阅读模式。谢谢
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