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受情势所逼,袁绍只得暂时听从田丰的建议,学习刘备模式,也对辖内民众采取怀柔政策。经过一番安抚,各地非圣母信徒的民怨陆续平息,开始照常纳税、营业。失了为数众多的非信徒的支持,信徒们也就翻不起大风大浪来了,亦在宗主教授意下,相继开始了正常的生活,只是偶尔会组织核心信徒在冀州境内秘密搞些破坏活动,给袁绍的大后方制造些麻烦,以迟滞其北攻幽州的进程。
相较刘备和袁绍。曹操对付本土圣母教的办法最为聪明有效。
他入主许昌、陈留、南阳等郡后,当地的圣母教亦是依栾奕之意,陷入潜伏状态,没了踪影。
曹操见状,不慌不忙,既不不派人清缴,也不委屈怀柔,而是十分选择取而代之,以假乱真,以教治教。
依照曹操的观点,你栾奕不是把教堂都撤了吗?我非但不查根溯源,反倒再另寻地点再把教堂都建起来。
新建的这些教堂容貌不改还是圣母教堂,尊奉的也是圣母女娲,教会纲领和守则同样是《圣母经》,从内到外跟栾奕一手创建的圣母教一模一样,只不过许昌、陈留、南阳、南乡、颍川联合教区宗主教由曹操自领,教堂里的神职人员亦是曹操的人。
在过去的很长一段时间里,程昱对圣母教的传教模式有过较深入的研究。在他的指点下,曹操治下各处的神职人员完全照搬济南模式,济南国圣?女娲大教堂怎么传教,他们便怎么传教。济南国的神职人员怎么组织活动,他们便怎么组织活动。只是在传教时,他手下的神职人员绝然不提教会总堂的事,也从来不承认栾奕是最受圣母喜乐的人。
不得不承认,曹操另辟蹊径之举可谓精妙绝伦。一时间,大批圣母正教徒上当受骗,跑到了他的殿里礼拜和祈祷,成为了曹氏圣母教的教徒。
当地处于潜伏状态圣母正教神职人员试图以正视听,将误入假圣母教的信徒拉回正教,然而刚一露头便会被曹操的人拘捕起来,使得教会在短时间内接连损失了不少对教会忠心耿耿的老牌神仆。
栾奕见此法不行,赶忙制止一众神仆飞蛾扑火的举动,责令其停止一切行动,避免不必要的损失,只需确保核心信徒,特别是家大业大信徒的信仰保持忠贞便可。至于寻常百姓,暂时任由曹操折腾。
同时,栾奕还在舆论上公开宣布,许昌、陈留、南阳、南乡、颍川所谓圣母教并非圣母正宗,乃宗教异端。供职于异端教堂的神职人员,一旦被圣母教济南总坛俘获,力斩不待。
消息一出,郭嘉手下神盾局宗教裁判所的特工立刻有所动作,七日之内五名隶属于曹操的异端死于非命,且死状一致,被人钉死在了郊外的十字架上。
一场伴着浓浓血腥气的宗教斗争在许昌、陈留、南阳、南乡、颍川各地上演。
247改号圣元
公元192年,这个在历史上被称之为初平三年的年份对于栾奕而言至关重要。
新年伊始的大朝会上,栾奕先是建议少帝更改年号。
他说自大汉朝立号初平以来,国内的攻伐就没有断过,死伤者数以万计,冤魂不断。由此可见,初平二字实为不祥。此外初平年号乃是逆贼董卓借圣名所立,非是正统,如今陛下迁入济南建立新庭,理应去故纳新,再立一个新年号,以震皇威。
一提董卓,少帝可谓恨之透骨,当即同意更换掉董卓立下的年号。只不过选何为号,又害少帝很是伤了一番脑筋。
栾奕适时出言,“陛下,何不以‘圣元’,圣者九五至尊也,短短一个‘圣’字,既短促有力,又彰显王者风范,可为国号!”
太常孔融出列表示赞同,太尉杨彪大加赞许。
栾奕单膝跪地,诚恳道:“圣元之年,至圣之号,臣在世之年定保圣元年号长盛不衰,百岁流传。”
什么叫有生之年护卫圣元年号长盛不衰?要知道古代君王的年号通常都是一代君王一代年号,君王轰,亦或者改换门庭都需要更换新的年号。由此说来,永保圣元年号,也就等于是栾奕要鼎立协助少帝这位少年君王直到他死亡的那一刻。
有此一说,栾奕刚才话语,在少帝及文武百官看来无疑是忠臣作为。
想通这一层,少帝喜极而泣,呜咽高呼:“兖州刺史栾奕忠心耿耿天人可见,如此便依刺史所言改国号圣元,今岁位为圣元元年!”
只是少帝却不知,“圣”确有九五至尊之意,但在普通民众眼里,从字面上它与圣母教挨的更近。借此在济南、兖、青各地圣母教的地位不经意间又进了一分。
成功改换国号之后,栾奕立刻将升元元年即公元192年定为大汉大汉护国神教圣母教首个五年计划的开局之年。
并在大朝会之后,于元月二十日在圣?女娲大教堂礼拜堂召开了大汉护国神教圣母教一届一次会议。参加本次会议的有,惩戒红衣大主教徐庶徐元直,民生红衣大主教毛玠毛孝先,神盾红衣大主教郭嘉郭奉孝、监察红衣大主教贾诩贾文和,济南国、兖、青二州教区宗主教栾素、王伯和张栩及州内郡级教区大主教十三人。再由就是济南国匠作大匠郑浑,兖州兵器制造所大匠蒲元亦是赫然在列。
此外,青州刺史雄狮骑士吕布、猛牛?
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