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第九十六章无生不死(第3页)

四海为家到是行脚僧人常挂在嘴上的话,可“无生无死”此说似乎又非是佛门教义。

这就让王穿百思不得其解了。

而且经过刚才观察茅坑,王穿的想法又不一样子。

他并不觉得此庵会是潜藏三十二个学童的地方,反而像是藏倭

人的地方,藏从东厂大营那些逃走的倭国女子的地方。

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这一点王穿看得通透,也十分肯定。

所以他觉得这个无生庵主必然是倭人,所以才会说起她不是京城人,也意在针对刚才无生庵主所言王穿不是京城人。

可无生用的是禅语回复,这让王穿也是无法再往下想了。

“是是是,师太说得对,四海为家,四海无家,在下也是无家之人,亦可算是天下人了。

只是在下也不明白为何此庵会叫馒头庵呢?”

王穿明知故问,其实也是无话找话。

其实依此时王穿的身份,确实是无家之人,若说四百年后的家乡与此时的同一地方必然也不一样,更是无一亲人朋友,那么何来为家呢,若真的要算,四百年后的大中华就是王穿的家,那与刚才无生师太所言也差不多了。

只是王穿却喜欢反着说,反着问。

“民以食为天,修行之人也需要吃饭,如同你我,而此山形似一个馒头,想来施主早有定论,既然像馒头,那此山就叫馒头山。

而老身在此修行,若身在馒头庵,心里自不会再有更多烦忧,只需吃饱,身外无物,才可以潜心于天下。

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更何况修行在心不在形,更不在乎于修行之地叫什么,施主喜欢叫什么就叫什么,亦不会影响此地。”

王穿一听,此时再次语穷,他想求救于玄静,可玄静似乎只想听,却不想言,这或许是道心通明的一种状态,知而不言。

“师太,我见佛堂之内供奉的是菩萨,可为何师太却用了道家之号,而其它弟子却又是忘字一辈,难道说师太是佛道兼修吗?”

王穿此时从庵主的法号开始来论,就是想找出一些破绽。

“施主说笑了,佛引自西方世界,就如同一棵树一样,在西方世界能生能灭,可既然来了中原大地,自该有中原大地的土壤来育,依存于中原大地之地才可生根发芽。

世上本无无根之草,亦无无源之水。

非是老身佛道兼修,而是佛道本就同源,只是名与名不同而已,就如同此庵于施主而言可有万名,于老身而言只以形为名即可,不必过多于形相。

佛堂之中可称之为菩萨,亦可称之为真人,更可以为圣贤之人,儒释道合一,自是万法之愿,世间万物生于无生。

庵内弟子修行浅薄,自当只能以忘为主,忘怯过去,也忘记自我,最后才可达无之境。

此也只是老身的理解,若王施主有高深之论,老身也愿洗耳恭听。”

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王穿一听,脸色通红,不知道是不是自己所坐的地方正好晒着太阳的原故,可面对这个无生庵主,王穿那点争的小心思却被无情的击败,一种挫折感油然而生,让他有一种无地自容的感觉。

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