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君归芳尽玄理
隔帘望去,王瑗看见,这位谒者仆射从屏内转出,紫衣紫裙,裙长拂地,曳地尺余,手握一柄麈尾羽扇,腰身纤细,如若约素,有如李冲。
他姗姗踱步到厅中,气定神闲,与众人致意后,随后快速趋步到厅中一侧王妃身前的彩幕绣帘前郑重下拜。
他今日举办清谈的目的在于调节整合关中众人,让他们借此机会认识交际亲近,同时,展露朝廷威仪善意,促进彼此之间的关系,弘农王妃是当今天子的长嫂,已故少帝之妻,身份尊贵,又近在眼前,没有谁比她更合适作为朝廷的象征,让众人得窥天颜,以慰其心。
如今淮南逆贼袁术谋大逆僭号,风光一时无二,但是他的部下孙策却趁机与其恩断义绝,带走他的半壁江山,他疆土广阔,战士如云,豪族林立,却因此难以做到统合人心,致使各人身怀异志,临阵反戈。他已经听到朝廷以大义讨贼名义号召联合吕布孙策等人,共同出击袁术的风声,反噬竟然来得如此之快。
王妃端坐帘后,声音温和,对众人道:朝廷委托妾身,真是不胜惶恐,今日适逢清谈佳会,还请诸位各抒己见,不必拘谨矜持,以畅快情怀为好。
裴俨接过,挥动羽扇,笑对众人:今日清谈,由我为主,大家可以各抒己见,也可以向我发难。
清谈大概是由太学清议发展而来,既可评论时政,又可谈论人物,古今,颇有先秦诸子争鸣的遗风,大家坐于堂上,稍微有学识的人在其间往来辩论,裴俨为主人,他那一组设置命题是秦朝灭亡的原因,以及治理国家的办法
裴俨作为今日的东道主,手持麈尾扇,言辞优美,将一干对手逼得下场,而他谈笑自若,王妃在内却十分着急。
王妃叹气:真没用,我这不成器的弟弟。
王妃之弟显然不是清谈高手裴俨的对手,期期艾艾,张嘴结舌。
王瑗对她说:若王妃不嫌弃小人笨嘴拙舌,可否让我为令弟代为辩论。
她早就对此间辩论心痒难耐了,只是苦于没有适当的机会。
王妃想了一下,便道:真的吗?你可有把握?
王瑗向她保证,王妃便喜道:好,你去,我让人通知他们。
于是她派出女史向裴俨告知,众人一听,王妃要派外援为她弟弟解围,都很感兴趣,王瑗向王妃请示在她的坐席前挂上纱幕,自然不是因为男女大妨。
裴俨刚刚因为辩过数轮,有些疲惫,就让他的好友傅诚代为辩论。
王瑗本与傅诚有过一面之缘,此次再见竟是在辩论场上,十分意外,双方见过礼后,王瑗道:我可不会让你哦。
傅诚道:还请赐教。
他作为主人方,先放出谈锋,道:秦之灭亡的原因,在于不爱惜民,大兴土木,征发徭役,宫殿长城,戍卒以数十万计,要实现长治久安,国必须以民为本,民安则国安,民危则国危。暴秦穷兵黩武,固然是为了防范边患,但天下怨声载道,苦暴秦久矣,人心思变,是故一夫振臂,六国响应。为使民安,则要使民富强,仓廪实而知礼节,衣食足而知荣辱,民众富裕,安家乐业,敬上而服从教化。民贫,饥寒交迫,不思产业,聚众作乱,而不行非法的人倒是少见了。如何富民,则需要按照他们的意愿从事各行各业,兴修水利,征赋公正,官府之中,选贤举能,精简吏员,为政以德,简朴作风。
王瑗道:傅君道理扼要,语言优美,有人夸赞你可以与《孟子》《墨子》等书相媲美,我觉得是有很有道理的,治国理政方面,也很认同,但却对你所说的秦亡原因不敢苟同。你说秦朝大修宫室只是为了满足君主个人欲望,我却有不同的意见,汉初,高祖平定四方,天下穷困,而丞相萧何却在此时修筑未央宫,高祖大怒,为何要浪费人力物力,丞相却说,非壮丽无以重威,广丽的宫殿正能威慑诸侯,始皇修建六国宫殿,也是如此,六国即使被灭,故旧势力依旧强大,纵使有个人享乐的因素在里面。至于发戍卒镇守修筑长城,秦国自占领了三晋,自然承接了三国边患,当时,赵国,韩国,魏国,都在修建长城,匈奴胡人南下的时候,人虽然可以轻易翻过,但他们随军作为食用运输的牲畜便不能轻易翻过,反而会影响胡人行军的速度,长城的作用不仅仅在于传递烽火,它可以作为堡垒锁链,控制边地,设下关卡,限制贸易,胡人不事生产,物资往往需要通过与汉地交换,这样做,就可以以轻易的代价扼住他们的命门咽喉。他们就像烦人的野蜂,来往轻便,骚扰了人,人想去打他,总也打不着,飞走了,但是真要发怒一把火烧了他们的巢穴,还是可以轻而易举做到的。始皇做的只是将三国修建的长城连缀起来,填补缝隙而已。
我认为秦还是亡于法,他因法而兴,在以摧枯拉朽之势,灭亡六国后,而原来的法度,却已经不适用新朝气象,六国之民,已经无法从秦法中安身立命了,太史公曰作法自缚者也
见两人还在据理力争,裴俨出来调节,道:说的都有道理,暂且不分高下,不如我们换个议题,徇物已矣,忘机有余,我们就以有和无,宇宙的本源来展开辩论。
裴俨道:傅主簿是有,王娘子是无。
傅诚沉吟片刻道:天地自然,并无什么造物主,天,或者神,元气,才是构成的基本物质,阳气上浮于天,阴气下沉于地,阴阳交合方生天地万物,世界,是由气构成的,由这样的有构成。
王瑗道:主簿之言,竟能言老庄而引发申韩,能够跳脱虚无而致经世,重爵禄,有法家之意,但我认为万物不是凭空生成的,那么在有存在之前,必然是无,老子曰天下之物生于有,有生于无,无中生有,无为本体,有为表现。
傅诚道:无无法生息,凡言生都是自生,自生必定是以有为本体。
王瑗道:无是一切的本体,世间森罗万象,五色迷惑人的眼睛,必须有一个统一的本体,才不至于杂乱无章,所谓大希音声,大象无形是也,有不能作为自身存在的根据,而必须依赖本体无。
见傅诚面有难色,裴俨亲自上阵,王瑗道:不如你谈无,我谈有。
于是两人又开始交锋,裴俨先发制人:东邻杀牛,不如西邻之禴祭,实受其福,为何如此?
这是《周易》里的句子,东邻是指殷商,西邻是指西周,殷商能用杀牛这样费物的祭祀,却不如岐周用新菜祈祷,得到福气,是说殷商大张旗鼓的祭祀最终也是去了天下,而西周祭祀简陋却得到了天下,一般认为,祭祀越是铺张浪费,诚意就越足,这是说殷商徒有其表,而西周心诚则灵,是西周印证受命于天,天命转移的托辞。
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