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第20部分（第2页）

6。自缢

因为这种秘密的契合或者某种莫名的歉疚，尽管小怜不忘旧人，但是依然成功得独享了宇文达的爱，而那位一向贤惠而得宠的正妻李氏却被凄凉地冷落了——她仅仅是个人女人，政治，她并不懂，所以打破头都想不出这么端方的丈夫，居然无端迷上了那个臭名昭著的狐狸精，这让她咬牙切齿，痛恨不已。

小怜从来没想到，无意中，她又树立了一个强敌。恐怕那个时候，她也不再费心思去得什么恩宠，显示什么技能，任务已经完成了，那个男人终于被她彻底毁了，大好的江山已经归于北周，而眼前的这个男人，曾几何时是梦寐以求，但是现在，她只感到了疲累。

狐狸精也罢，祸水也罢，那都是别人传说，从进入北齐的那个时刻，她已经不再是自己，而现在，在迷失的挪威森林里，她只茫茫去寻找那个可以依靠的所在，哪怕是宇文达，也只有这样一个，人生重叠起来的只是那么多遗憾，如此而已。

可惜，还没有完。

杨坚篡权登基，她的新丈夫正是新政权的绊脚石，很快，在政治的仇杀了，她的靠山轰然倒塌，连同她多年以来所效忠的，所信仰的，所坚持的，一起，轰然倒塌——北周灭亡了，她却依然遗憾地活着。

杨坚知道她是谁吗？也许知道，也许不知道，只不过无论怎样，她已经没有用了。只是作为亡齐灭种的最有力的工作，杀之无名，而这个时候，有个男人站出来要她——李氏的哥哥，李询。

很明显，这是一种报复，一种侮辱，李氏因为她的缘故而凄凉身亡，作为兄长，这是最好的机会。

“隋文帝将赐达妃兄李询，令著布裙配舂。询母逼令自杀。”（《北史　？　卷十四》）

曾经富贵一时，得宠万分，现在却改穿布裙，每日舂米、劈柴、烧饭、洗衣，不时叱责和鞭打——史书记载　“询母逼令自杀”。

她是自愿自杀的，我想。

对于李家，她活得越长，越能体味到报复的*，无数侮辱打骂，是对于去世的女儿的最好的回报，他们不会轻易放弃这种乐趣，而是她自己，活够了。

开始的决绝，断然入齐的勇气，无数次的宫廷内斗，祸国殃民的行为，北齐无数战士的血，她都从来没有后悔过，她的使命就是一个国家的灭亡，可是，当任务完成的时候，她才发现自己入戏已经过度，退不出去了。

那个男人已经死了，伴随着终生的欺骗，与其说是可鄙，不如说是可怜。可是他给予了他的所有，人非草木，想象着当年*横陈的荒唐，歌舞共行的快乐，她开始无法面对自己内心的惶惑，她到底在做什么，是对，还是错？

宇文达所给予的，只是短暂的温暖，而曾经的效忠，伴随着这种重逢，反而显得更加怅然，与那个男人比起来，眼前这个，是这样虚伪、这样自私、这样功利——也许她曾经无限崇拜过他心里的万里江山，可是，现在她已不复从前，与那些雄心进取，她更多地看重了那个叫做“人性”的东西。

也正因为这种“看重”，日日夜夜，她都梦见那个男人满面的血，她骗了他，可是，永远没有机会忏悔……——也就所以，在李家的所有一切，让她觉得茫然，不过无意中得罪的一个女人，突然变成了现在这样子，谁更可笑？

其实本来可以翻牌，从小训练的媚术，对之于李询，不过男人而已，赢得了他婆婆又算什么？！只是，太累，这个世界实在太喧闹，她所付出的一切，都是荒唐而已，太累。

月亮很圆的那天夜里，北齐的淑妃自缢身亡。

二十。独孤皇后：隔绝文化的“蚕丝爱”（1）

［人物小传］：独孤伽罗，隋文帝杨坚的皇后，后周鲜卑贵族大司马独孤信之七女，杨坚取得帝位多得其助。

［君子心语］：她的爱，令人窒息，在那个男性主导的社会里，那样的强悍，不过逆天而行，换得的，是一片不能承受的净土……

1。鲜卑式嫉妒

中国的姑娘们都向往嫁西方的小伙子，一来是经济上的一种攀附，二来是人家外国人长得有鼻子有眼的，很是帅气，此外，可以免费出国，真是一箭二三雕——可是看官们注意，根据数据统计，大部分的跨国恋都以失败而告终，因为彼此存在着不可超越的代沟和隔膜——你这里虎视眈眈奔着结婚去了，可在人家眼里恋爱是恋爱，结婚是结婚，毫无关联；你关心他的饮食起居，给他收拾屋子，可是在人家眼里，这是干涉个人自由，侵犯个人隐私。

改变一个人是非常难的事情，尤其是从小认知的东西，你很难去改变一个人本身所具有的根深蒂固的一些属性，一个人成熟的标志就是放弃改造他人的企图。如果这个人从小就认同A，你强迫他认同B，除非给他做手术，否则只能是悲剧。

尽管，你们很相爱。

我一直认为，杨坚与独孤皇后（伽罗）是深爱的。但他们却以自己的方式爱着对方，他们站在自己的文化立场里互相撕扯、互相牵绊，最后以无奈收场——不是因为爱情的背叛，亦不是因为政治的牵连，是因为一个叫做“文化”的东西——人与人之间，是规律也是定律，有些东西，根本不可超越。

北朝时期是多灾多难的，战乱频繁，人民饱受离乱之苦，同时，也是民族大融合时期，北魏、北齐、北周都是鲜卑贵族建立起来的王朝，；少数民族与汉族混杂，衍生出了混乱同时也衍生出了开放与自由——从东北大兴安岭南迁至中原的拓拔鲜卑把很多落后的旧俗也带来了；仍保持着野合群婚的原始婚俗遗风。；再加上游牧民族素有的原始性使得鲜卑女子的爱情婚姻观念特别热烈开放，让这个时代的女性带有迥异于其他朝代的特色。

在汉家史官们看来，这似乎应该是给予贬斥的时代，妇女们大胆地去追求爱情，婚姻选择具有一定自主权，再婚与婚外情也不会受到太多的指责与压力，同时，地位明显高于汉族文化习性下的妇女们。

与三纲五常的汉族妇女们相比，北朝鲜卑妇女素有犷悍之风气，不讲礼法，又受母系氏族遗风影响，所以在她们看来；夫妻关系中妻权要大于夫权，妇女地位要高于丈夫以至于形成婚后妇女专持门户的局面。《魏书》载：“（鲜卑）　贵少贱老；其性悍骜；怒则杀兄而终不害其母；以母有族类，父兄以己为种，无复报者故也……故其俗从妇人计，至战斗时，乃自决之。”——鲜卑妇女；拥有绝对的权威；在家中；妻子说的算“其俗从妇人计”丈夫则言听计从；只有战斗时，男人才敢自作主张。

正是因为这种女权的扩张，使得古有以来的三妻四妾制度得到了挑战——在汉族文化里以之为耻的“嫉妒文化”，在鲜卑妇女里反而成了一种风俗，甚至一种时尚。——《魏书？太武五王？临淮王谭传附孝友传》记载：“父母嫁女；　则教之以妒；　姑姊逢迎；必相劝以忌。持制夫为妇德；　以能妒为女工；　自云不受人欺；　畏他笑我。

丈夫纳了妾，婆婆打媳妇的拐杖，指责她不能嫉妒，让老公在外面胡搞。——（“（北海王）　详又蒸于安定王燮妃高氏……　（详）　母大怒；　杖其妃刘氏数十；　云：“新妇大家女；　门户匹敌；　何所畏也；

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