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第12部分（第2页）

14。刘达临著：《世界古代性文化》，上海三联书店，1998。

15。简·盖洛普著，杨莉馨译：《通过身体思考》，江苏人民出版社，2005。

16。刘达临著：《婚姻社会学》，天津人民出版社，1987。

17。彼得·布鲁克斯著，朱生坚译：《身体活：现代叙述中的欲望对象》，2005。

18。主客著：《臀部的尊严》，花城出版社，2002。

19。霭理士著，潘光旦译：《性心理学》，生活·读书·新知三联书店，1987。

20。张在舟著：《暧昧的历程——中国古代同性恋史》，中州古籍出版社，2001。

21。戴思蒙·莫里斯著，蒋超、孙庆、杜景珍译：《男人和女人的自然史》，华龄出版社，2002。

22。尹选波等著：《掌宫宦官全书》，黑龙江人民出版社，1996。

23。戴维·M·弗里德曼著，刘凡群等译：《我行我素：男根文化史》，华龄出版社，2003。

24。周与沉著：《身体：思想与修行——以中国经典为中心的跨文化关照》，中国社会科学出版社，2005。

25。汪民安、陈永国编：《后身体：文化、权力和生命政治学》，吉林人民出版社，2003。

26。朱建军著：《心灵的年轮——中国文化的心理分析与救赎》，敦煌文艺出版社，2004。

27。南琛著：《太监》，光明日报出版社，2002。

28。乔治·巴塔耶著，刘晖译：《色情史》，商务印书馆，2003。

29．《诸子集成》，岳麓书社，1996。

30．马道宗编著：《世界娼妓史》，光明日报出版社，2004。

31．Julius　E。利普斯著，汪宁生译：《事物的起源》，敦煌文艺出版社，2000。

32．司马迁著：《史记》，中华书局，1959。

33．骈宇骞编：《二十五史精华》，九州出版社，2003。

34．冯友兰著：《中国哲学简史》，北京大学出版社，1985。

后记：身体啊，身体（1）

从接到这个题目到现在，一年时间已经过去了。当初的狂妄完全被现在的失落掩盖——面对历史，我永远只是一个无知的孩子。我在想，要是再有三年，再有三十年，也许我能彻底搞清楚时时萦绕在我脑中的许多问题：阉割对一个男人来说，到底意味着什么？失去体尝性的能力，身体的意义何在？彻底驯顺的身体，是不是意味着主体性的彻底凝聚或彻底流溢——换言之，经由性，能否抵达自我的边界？对我而言，这些问题如此本质而核心，以致我在写作过程中经常遗忘“阉割”的风尚史意义——这显然降低了本书的趣味性，让那些力图窥视阉人裆部的家伙失望而归。

还有，尽管没有几易其稿，但直至最后一次修改，我仍然在孜孜不倦地删除那些调笑观众的字眼，我力图让本书中的任何一句话、一个字都显得正儿八经，对我而言，语言上的油腔滑调会严重损伤一部严肃作品的主题。在一个资本上升的时代，这样做显然不合时宜——但相声、小品和二人转已经足以娱乐成年民众的心性，我为什么还要凑这个热闹呢。况且，中国目前所真正需要的，并不是打趣、调侃与机巧，而是庄重、严肃，甚至刻板。

在写作本书的过程中，我完全中断了小说和戏剧的创作——我说的是，向来指导我写作的存在主义悲悯基调被暂且搁置了，取而代之的是一种考究的身体政治学技术。是的，我力图以身体政治学为基本方法，来重新书写帝国阉宦的历史——基于这样的野心，本书不再仅仅停留于阉割的技术史和制度史，而是从更广泛的角度来探讨身体和性。但是，我所关心的并不是性的科学史，而是一种性话语的建立——阉人的性是如何获得理解的。此前，我们从来都是在一种歧视甚至幸灾乐祸的心态下审视阉人的性的——他们如此变态而令身为正常人的我们作呕……从他们身上，我们确证了自己的完整与文明。他们是我们的他者。这种颇具道德色彩的阉人史阻碍了我们在这个领域的研究，以致任何更进一步的企图都被视为道德冒险。正经的史家于是回避了“把阉人作为阉人看待”这一理路，而故意把头埋进制度史的故纸堆里。阉人史就这样成了阉宦史——成了官制史的一个章节。我所努力做到的，就是重新从性的角度来理解阉人——经由一具具有确失的身体，我们也许可以构建一种历史：刑罚、观念以及经济行为都隐没其中。

这种颇具野心的写作企图耗费了我大量心血——我的意思是，我查阅了大量资料并做了非常艰苦的思考……我力图让整本书的每一句话都充满思维的乐趣，所以用以佐证观点的材料，我尽量将其浓缩在注释里。尽管写的是中国阉宦的历史，但我还是适当地将其他文明背景下与此相关的事例和观念引入进来，以求在一种比较框架内对阉割行为做出更公正的阐释。我并不是要写一本教科书，也无意对各种既有的材料进行重新组合……我在构建一种话语的历史，但明眼人最终还是能够看出，这一切不过是对福柯笨拙的致敬。

生理意义上的阉割在资本主义裹挟而来的人道主义话语下废止了，但支配、奴役与控制并未随着我们开始温情脉脉地注视肉身而结束——如果说主体间性是主体性的固有形式，那肉刑的废止就不应当被看做精神控制企图的消弭。事实上，一种更加精微的权力系统开始加诸间离态势下的一个个主体，孤独的人群形成了——他们用同样的大脑思考，用同样的行为模式处世，但他们就是互相敌视。谁都在趋利避害，他人显然就是地狱。资本家发了大财，因为他们不约而同都在兜售一种叫做“认同感”的东西——试想想“部落”“俱乐部”“族”“群”这些时髦的商业辞藻，再想想“新潮”“时尚”“个性”这些商业崇尚的价值……谁都是自由的，但谁都无法自由选择。身体前所未有地叛逆，而精神前所未有地驯顺——谁能说这不是一种精妙阉割术的结果？资本家并未阻止身体对社会和观念的冒犯，他们甚至为此而窃喜：任何一种身体行为，事实上都不可避免地伴随着消费。比如尖叫，以前你可以去一个空地上，现在则只能去迪士高酒吧里。

后记：身体啊，身体（2）

一种情况开始变得

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